佛说四种决定清净明诲

 

《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》经文

 

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇（ruò）一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈（lì），同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴（zhān）檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡（yū）曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

 

 

【译文与评注】：

佛顶第一部《楞严经》卷六十四，定清净明，唐天柱沙面如刺。

告诉阿难佛陀:你经常在槟榔屿听说我，宣称修行的三个决定是义。所谓重视心灵就是言传身教，因为节欲是规矩，又因为是规矩，所以叫做“三无遗漏”。

阿难，你为什么在乎？我称之为“戒”？如果世界上六大众生的心不是不道德的，他们就不会继续他们的生死。如果你培养了三摩地，你就会走出尘埃。如果你不摆脱你的思想，你就无法摆脱你的灰尘。在当下之前冥想是多么的明智，如果你一直沉迷下去，你就会陷入魔法之路。上品魔王，中品恶魔，下品女巫。其他恶魔也有弟子，每个都被称为至尊道。在我破坏了度之后，在最终的法则中，这个魔法人在世界上兴盛了起来。广泛流传的卖淫是一门好学问，它让所有众生坠入情网，看到坑，却失去菩提之路。当你教世人修三昧时，你首先会打破你的心智。你是佛前的佛，第一个决定就是清净明净。所以，是阿难。如果你一直沉迷于卖淫，那些练习冥想的人，比如热气腾腾的沙子和石头，希望它成为一顿饭。十万劫之后，只叫热沙。为什么呢？这不是一顿饭，而是沙子和石头成为理由。你是阴之根，求佛妙果，纵得妙悟。入娼、轮岗三种方式，都不会出。如果来涅槃，怎么练证？会使阴机，身心皆断，断性也无，于佛菩提，可望。正如我在这里所说，它被称为佛教。别这么说，那是，波旬说的。

阿难，天下六大众生，心不杀，不续生死。如果你培养了三摩地，你就会走出尘埃。不杀心，不留尘。如果在冥想前一直杀戮，就会陷入神道。上品的人是强大的鬼；中间产品有飞天夜叉、朱珪帅等。劣质产品是罗茶。鬼神也有追随者，每一个都被称为至尊道。我灭度后，在终律中，世界上很多鬼神兴盛。吃肉，得菩提道。阿难，我让比丘吃了五种干净的肉。这块肉是我所有的神力，但它没有生命之根。你婆罗门，当土地被蒸湿，沙子被添加，但草和蔬菜没有出生。我用极大的慈悲和神力加上去的，因为极大的慈悲，假名字叫肉，你得到了它的味道。但是如来灭了之后，吃的是众生的肉，这叫师子？当你知道，你是一个食肉动物，你的心像三昧一样开放，这一切在罗刹都很大。你最终会沉入生死的苦海，你不是佛的弟子。如果你是一个人，你们会互相残杀，互相吃掉。通向三界的云是什么？你教世人修三昧，每次都杀人。你是佛前有佛之称的佛，你决定清净开悟。所以，是阿难。例如，如果你一直杀人和练习冥想，有人会塞住他的耳朵，大声喊叫，并在没有听到的情况下寻求帮助。这些人被称为想要隐藏和揭示。清净比丘、菩萨，走错路，不打草，用手拉。带着众生的血肉去养活，有多可悲？如果比丘不接受东方丝棉和丝绸，那就是这双穿毛皮和奶酪的瓦靴。如果是比丘，余世贞会除掉它，偿还债务，而不是三界旅行。为什么呢？就拿他的身份来说，一切都是他的优势。如果人们吃掉他们土地上的数百个山谷，他们将永远不会离开地面。会使身心，在一切众生中，如果身体、地位，无论是身心，都拒绝接受食物。我说这是一个男人，一个真正的解放者。正如我在这里所说，它被称为佛教。别这么说，那是，波旬说的。

阿难还原人间六大众生。如果他的心没有被偷走，他就不会继续他的生死。如果你培养了三摩地，你就会走出尘埃。如果你偷走了你的心，你就无法摆脱它。如果你继续偷窃，不管你有多聪明，你都会陷入异端邪说。顶级精灵；中华妖魅；劣等恶人，各种符咒写的。他们是邪恶的，也有门徒，每个人都被称为至高无上的道路。在我破坏了度之后，在最终的法则中，这个恶灵在世界上蓬勃发展。隐秘的奸诈，叫做善知，各说自己要掌握佛法。如果你感到困惑和无知，你可能会失去你的心。无论你去哪里，你的家都会消散。我教比丘，在旁边乞讨食物，让他放弃贪欲，成为菩提道。朱碧秋等人代替熟食，送给残疾人，并前往三界以示回报。他做贼，伪造我的衣服，贩卖如来，建立各种行业，都讲佛教，但他不给家具，以退出比丘作为上座部。通过怀疑无限的众生，你会掉进监狱。我被灭后，有一个比丘，所以我决定用心修三昧。在佛像之前，我可以烧一盏乙灯，烧一个指节，在我的身体里烧一炷香。我说我是人，一开始不还债，一会儿还。我会在这个世界上活很久，永远把所有的漏洞都去掉。虽然不知道至高无上的方式，但法律决定了人们的心。如果你不为此献出生命，什么都不做，你会还陌生人的钱，还他们的债。马立克·麦，我只是在等。你教世人修三昧，然后你就不偷了。你是佛前的佛，你的第三个决定是清净。所以，很难。如果你一直偷着练冥想，比如有人，如果水漏了，想要满满的，被灰尘抢走之后，你就再也熬不过去了。如果比丘，衣钵，分寸不是牲畜。乞求额外的食物和饥饿的人。在大型集会上，双手交叉。有人打，有人赞。会让身心都放弃，身体、骨骼和血液，以及一切生物。不来佛，不能正理，可以误事解决。佛印是个男人，他真的很无知。就像我说的。这叫佛教。别这么说，那是，波旬说的。

阿难，如果世界上有六种众生，虽然身心没有杀戮和偷窃，但三条线已经被圆了。说大话，三昧不干净。爱看魔鬼，却失去佛。所谓“无所得”、“无证”，还是求天下人尊重，争得第一名。前辈说过:我之前有过须蕨果、曼陀罗果、阿纳海姆果、阿罗汉桃、碧石佛城、石笛、菩萨。求他认罪，贪他支持。这是一个开球，摧毁了佛的物种。如果一个人用刀打碎了多洛玛。记住，佛是人，永远不会有好根，但会沉入苦海三苦，成为三昧。我灭度后，菩萨和罗汉要生在末法，做各种形态和度的旋转。或者做萨满，做白衣居士，做屠戮中的王官，做处女，甚至做妓女寡妇，做奸淫掳掠的屠夫，他的同事称赞佛祖把它身心带入三昧。我没有告诉自己我是一个真正的菩萨，一个真正的罗汉。我放出了佛的秘密，却没有学会。除了生命，尹还有遗产要付。什么是云，迷惑众生，成为大谣言？你教世人修三昧，然后回复，去掉所有伟大的废话。你是佛前的佛，你的第四个决定是清净。所以，是阿难。如果你不停的说，如果你雕刻人类的排泄物，它是杜松的形状，你想要香气，你什么也找不到。我教比丘，把心指向道场。四诫的所有行为都没有谬误。云为何自称佛法大师？例如，自称皇帝的穷人自杀了。怎么偷法国国王的东西？因为土地不是真的，结果是一首歌。问佛菩提，像吃肚脐的人，你想成就谁？如果比丘像直弦，那么一切都是真的，三昧中永远不会有魔法。我是人，让菩萨感觉至高无上。我说过，这叫佛教。别这么说，那是，波旬说的。

 

【守培法师讲解】：

 

第一决定清净明诲

六道众生，皆以淫欲而证性命。淫为生因，因断故，果不能相续。其心不淫者，不但身不作淫事，心亦不起淫念。身心清净故，生因断也。或谓大乘戒心不戒身，此正魔说也。岂有心不动而身能作哉？当云：小乘戒身不戒心，大乘身心俱戒。

众生本静，唯因不识前尘是幻，妄起贪嗔，奔波不休，皆为前尘所劳。由此尘劳，转受诸苦。汝今修学三昧，即为出尘劳也。当知女色即尘也，贪著即劳也。欲出尘劳，而不持淫戒，犹如抱冰而求暖，岂能得乎？

或有虽不戒淫，而能断除其余一切尘劳妄想，亦能发多智禅定，只落魔道而已。魔虽有福德，智慧神通，但不能离生死苦，即不断欲故也。落魔道，亦有功行浅深不同，上品则落魔王，中品则落魔民，下品则落魔女。对佛道而名魔道，当道自己亦谓正道，广化众生，故有眷属徒众。

超生欲界之顶，故自谓成无上道，或谓四禅天中，亦有魔王天。不确。魔不断淫，不能超欲界故。如无想天、非非想天，皆外道所生，虽不得正智，不同魔道贪欲不舍，故能上生。此与魔道不同也。

吾佛灭度久矣。末法之中，即此时也，正法衰微，邪见炽盛。如今有多数人，赞成僧家婚娶者，谓持戒束身，是小乘法，大乘不拘于小节。或引佛经，说淫怒痴即戒定慧。此非魔民炽盛，广行贪淫，为善知识乎？

吾佛虽有如此明教，而世间愚迷，不辨邪正，从彼所化，男女亲爱，成爱见坑，而菩提之正路，永不复见矣。要知淫是世法，戒淫是佛法，学者须明，不可以佛法坏世法，亦不可以世法坏佛法。

若发心行道，教人修三摩地，首当断淫。不但身不作猥亵之事，心亦不生淫欲之念。心淫断，则三摩地可登。非独今佛如此说，而过去之先佛世尊教人，亦以断淫为第一决定清净明诲。

决定者，不可变更，不同他戒可开也。终生不犯，故谓清净。确定条例，颁布众人，故曰明诲。不同侧击傍敲，藉此说彼，令彼自悟之秘密教也。

以淫之生因，而求菩提不生之果，如蒸砂石而作佳饭。淫心不断，本无悟道之理，纵或悟之，必不能如悟而证。何以故？如土木本不能成人，或有智巧，能成其人，必不能为人而言语，此皆根本各异之故也。此克定淫因，不能成道果。

淫机，即无始来习成之淫性也。淫习未断，能发淫心，作诸淫事。此习若断，不但身不作淫事，心亦不起淫念。如无种子，必不能发芽故。断性亦无者，犹如未开知识之童子，冥然不知淫之为何事，有何断与不断乎？淫戒如是，则佛果菩提，可希望矣。

末法之世，佛虽入灭，若能如上而说淫戒者，虽是凡人，即名佛说。若不如此而戒淫者，虽是圣人，即波旬说，所谓依法不依人也。此为修行决定的标准，学佛者极宜尊重。

第二决定清净明诲

一切生命，同生天地之间，同有好生之心，杀则成仇，故佛戒杀。乃至伤一虫蚁，皆犯杀戒，若论因果，皆当轮报，欲出生死者，能不戒诸？持杀戒者，则彼此各安其命，无牵缠之关系，则可随其自愿而出生死，故不随其生死相续也。

修禅定故感神通，好杀害故堕鬼类。修三昧者，本为出尘劳，因杀心不除，尘不可出。杀即尘劳之本故，纵能持得余戒，感发多智慧，多禅定现前，而独不持杀戒者，必落神道。

禅定胜于杀业者，为上品之人，则感为大力之鬼，即天行夜叉，及诸鬼主岳神等类是也。禅定于杀业相齐者，为中品之人，则感为飞行夜叉、诸鬼帅等。禅定劣于杀业者，为下品之人，则感为地行罗刹，即魍魉魑魅、牛头狱卒，及山林海岛等神。

此等诸神，皆以神通惑人，杀生奉祀，灵验昭著，令人倾心归向，彼亦有徒众。彼之所修，以神力为道，今得神力，故谓成无上道。世之邪宗伪教，自言证道，自欺欺人，亦此类也。

末法之时，圣贤隐世，佛道幽微，邪正莫辨，是非纷起。或托乩砂显灵，或附人身现异，种种邪魔外道，皆鬼神使然也。自言食肉无碍于道，令人杀生奉祀，以恣贪欲。呜呼悲哉！自误误人，何所为耶！

虽肉食者，既言肉食非正道，佛教应当严禁肉食，何以如来亦许比丘食五净肉耶？故发明曰：此五净肉，皆我神力变化所生，不同平常有生命之肉，无命根故，不招报也。

如来既能变化净肉，何不变化蔬菜，免令后之食肉者，有所借口，岂不更愈耶？乃再发明曰：许食五净肉者，非一概论之。唯有地多蒸热，或多潮湿，加以砂石之处，草菜不能发生，故我佛如来，以大悲神力加被，得食五净肉。

若不蒸不湿，亦无砂石草菜发生之处，不得食五净肉也。佛不索隐行怪，若不生草菜之地，变化令生，则成怪事，故佛不为也。

五净肉，谓不见杀、不闻杀、不疑为我杀，及鸟残、自死之肉。此肉中不含性命，故名净肉。昔日佛及比丘，遇世饥荒，不得饮食，目连尊者欲以神通翻取地味，或取北洲自然粳米以供佛及诸比丘。佛皆不许，而曰：后世若无目连，又将奈何？

佛法不图侥幸，福不苟得，祸不苟免，悉听自然，以消旧业，乐天知命，故不招新殃。若趋吉而避凶，则业障生，而苦报定矣。

言彼净肉，乃一时之方便，因大慈悲之力，拔汝饥馑之苦，非常法也。神力化现，令汝得味，本无命根，非真肉也。凡有草菜之处，即不当食。况复如来灭后，谁为变化？奈何末法之世，贪味之徒，食众生肉，自不知惭，仍名释子，破坏佛教，其过弥天。

是食肉人，虽修三昧，不得心开，明了自性。假使心开，亦似三摩地，如像龙画饼，非真禅定也。是大罗刹，杀贪不除，非大菩萨也，报尽必沉生死苦海，毕竟不成无上正觉，故非佛弟子。

佛弟子者，志在出三界，今此肉食之人，互相残杀，互相吞啖，正食他肉，未受他食，酬偿不休，相食未已，云何得出三界哉？是知非佛弟子者，非佛绝人太甚，乃彼自绝，与佛何与焉？

修三昧者，必尽其心，有一不除，终为道累。故于断淫心后，次当断杀。心断淫而不断杀，犹非真定。故断杀是先佛世尊第二决定清净明诲。

以上已明杀之为害之甚，故能于此断定杀生必定不成菩提。修禅定者，原为求出生死，杀生则反作生死因，是愈求而愈不能出。犹如塞耳原为怕闻，高叫则反作填耳之声，是愈怕闻，而愈不能不闻。岂非扬声而止响，欲隐而弥露耶？

是知修禅定者，决定不可杀生。杀生者，决非修禅定之士。试观不犯淫杀之清净比丘及诸大菩萨，两种真修禅定之人，不特不杀害生命，乃至于分歧小路之中、无情之生草，犹爱惜春意，不忍践蹋，况夫用手折拔，益知不为。不忍手拔无情之草木，况忍口食众生之血肉耶？

儒教尚云：春夏不以刀斧入山林，见其生，不忍见其死。况佛子大慈，焉能食众生肉耶？血肉虽非自杀，亦为杀者作因，自作教他，其罪相等，亦不可不断也。

丝绵绢帛等，虽非众生之身肉，亦众生身之一分也。思其煮茧，服之亦足伤慈。此土，指印度国。裘毳乳酪等，亦众生身之一分也，乳酪等虽不同丝绵裘毳等，伤害生命，然皆众生之身分，食之者必于彼牵连不解，亦成助生之缘。不食不服，则远离生缘，故得真解脱。

宿债既还，后因不续，故不复游行三界也。何以故？人皆谓食众生肉者，还众生命，如食乳酪醍醐等，既非物命，云何不能出三界耶？当知服其彼之身分，皆为彼有缘，汝虽可出三界，以彼因缘牵累，故不能出。

如世界初成，光音天下为人种。光音天人，本能飞行，因食地中产生之物，足乃不能离地。以是求出三界者，必使身心于诸众生身与身分脱离关系，不惟身无杀业，心亦无杀念。身心二途，不食众生身肉，不服众生身之所出，皮毛乳酪等冤亲俱离，孑然一身，毫无羁绊，随心自在。是为真解脱者。

第三决定清净明诲

不与而取，名之为盗，亦名为偷，若论因果，毫厘无差。是故盗人者，必为人盗。若禁守不偷，无盗因则不感盗果，更有修行之功，是故生死不续。

众生心，为六尘之所劳碌。修禅定者，本为远离外尘，以免劳碌耳。若偷心不除，纵修禅定，尘不可出。所偷之物即尘故，起心而偷即劳故。偷盗而想出尘，如扬声而止响，自生障碍，故知尘不可出也。纵多有智慧，能令禅定现前，如能断杀淫等，而不断偷者，定非真道。偷是邪行，敲墙挖洞，行不由径，故落邪道。

《指掌》云：上品精灵者，盗日月之精华，窃天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，妖精类也。中品妖魅者，盗物之精液，窃山林之气润，为魍为魉，伺便作孽，邪鬼类也。下品邪人者，赋性险曲，居心邪僻，诸魅所著者，为精灵之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，异行惑俗，外道类也。异行惑众，故有徒属。穷尽偷之伎俩，彼即以此邪行，谓成无上道也。

妖魅炽盛者，正教不兴，邪道纷起，妖邪之言，炽盛世间。潜匿者，暗行不轨。奸欺者，心存不良。掩其不善，而著其善，自称善知识，夸张己能，谓已得菩提之道，或说已得初果二果，及诸天神通等上人之法。

炫者，自卖其能。诳惑无知识者，预说祸福苦难之事，恐吓愚昧之人，令其失自本有之心，熏成魔邪之见，随彼贪求，不知爱惜，世之财物，虽愚必好，迷惑失心故，不顾倾家荡产。

是以妖邪之徒，所过之处，其人民之家，皆耗费散失。纵有真善知识，为说正法，亦不能回其所惑。其何故哉？盖妖邪之言，曲顺私情，故多乐从，虽威逼而不舍也。正直之言，大逆私情，故多不信。

悭贪不舍，自生缠缚，违远菩提，不能得出三界。故我佛教诸比丘，衣钵之余，不畜分寸，遵循方法，乞食资身，令其舍悭贪之心，获菩提之道也。

诸比丘不自熟食，又表示天地如逆旅，人生如过客，而且光阴残余，寄生不久，好似旅客飘泊于江湖，或一宿二宿，即远离他去，更不复还，故暂寄食于人，不同长住久居，故不自造锅作食也。

世人以三界为永远存身之所，作千古不磨之计，于所衣食，精益求精，求其所得，只益自劳而已。可慨也哉！

贼人者，偷窃佛法之人，指出家邪众也。假我衣服者，著如来衣，形似佛子，身行非道也。裨贩者，即贸易求财之小贩，买贱卖贵，以图裨益也。此以如来佛法作货物，贸易他人利养，违背如来慈悲利物之心，故曰“裨贩如来，惟利是求”。故不顾伤失正道，损害他人，故曰造种种业。

又自不能守出家规戒故，却言佛法，不在出家，谓诸佛菩萨，普现一切色身，和尘浑俗，而行佛道，谨守戒律之比丘，乃小乘之道也。

愚昧众生，听此贼言，不之思察，由此疑误，毁戒破斋，返正归邪。自己邪行其过犹小，以邪毁正，其罪极大，故堕无间狱。狱名无间者，谓此狱中，受苦五无间断：一受报无间，二苦无间，三时无间，四命无间，五处无间。言此狱中之苦，胜一切狱之苦也。

燃指燃灯者，必先勘破此身，本非我有。此身从无始来，所作债欠，今日仅其所有，尽力酬还。即于佛前燃香燃指等，表示舍身酬债之心，则无始宿债，一时还毕，长别苦恼世间，永脱生死诸漏。此人虽未明无上觉路，而于佛法已决定无疑矣，不然绝不肯舍身故。

云何无始宿债因此燃香等微事，即能一时还毕耶？如世间诸债累累之人，破家荡产，不余一文，仅其所有，悉皆还之。虽有未还之债，更从何讨乎？世间讨债，讨其钱也，无钱则毕其讨矣。轮回讨债，苦其身也，无身亦毕其苦矣。

如是燃灯燃指者，若不了身非己有，不但燃指等徒受痛苦，纵使将全身烧尽，复投他身，亦当酬宿债，毫无益处也。此如世之债人，虽将此处家产荡尽，犹另有家产在，债户绝不饶汝也。

若爱惜色身不舍，更作生死业因者，固当酬还宿债。虽不作生死业因，修无为法者，亦当酬还宿债，以有身在故。如世之欠债者，若有还债之余地，债户不能不向汝讨也。如世尊，早修无为，不作生死业因。

《兴起经》云：昔舍卫国毗兰邑阿耆达王，请佛与五百比丘，三月供斋。时有魔惑王心，耽荒五欲，供六日止。又值邑内饥馑，乞食不得。时有马师，减马麦半，供佛及僧，至九十日。王乃醒悟，向佛求忏。

舍利询缘，佛言：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为病比丘请一分食。过梵志山，梵志闻香，诟曰：此□头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说。尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。口过如是，余过可知。

是故教人修三摩地，不但戒淫戒杀，尤欲戒偷盗。偷盗之戒，是先佛世尊第三决定清净明诲。

衣钵是资身之具，故暂不舍。衣钵之外，与身无关，虽分寸之微物，亦不贪畜。乞食所余，则施与饿者，此不贪外物也。集会礼众，是为归命于人。捶詈同赞，是知身非己有，故无荣辱，此不贪内身也。

内身外物，皆非自有，执他物为自有者，亦类盗也。内身外物俱舍，贪心尽矣。身心二俱捐舍，血肉与众生共矣。然众生生来，本无一物，若存一物于心，皆犯盗戒故。必使身心俱舍，血肉与众生共，方名真持盗戒也。

若将如来不了义说，回转作为己解，以误初学，即名盗法，是自误而复误人也。正言之，必要将如来了义之说，转化众生，自利利他也。以了正义即明实相之理，故佛印是人，得真三昧。不了义者，如对有说空，对空说有，说空说有，皆落二边，故非了义。夫了义者，不落空有，远离二边，故名了义。

第四决定清净明诲

妄语者，不实语也。以有说无，以无说有，无非由贪求自己利养而起。有此贪求之妄念故，虽戒淫杀，而三昧不得清净。久之则爱见之魔成，而如来之种失矣。犯一妄语，而殃及前三，其妄语之害如此。

未得佛法，而妄谓已得佛法，未证道果，而妄谓已证道果，是为大妄语成。世间尊胜，莫过于道果。欲求尊胜之荣故，对现前之人，妄谓我今已得道果。只知妄窃尊胜，而不知从窃尊胜中，反打失尊胜也。

是人妄窃圣果，何所为也？盖圣果最为难得，得则最为人所敬仰。因欲希求彼等无知之人礼拜求忏故，未得谓得，未证言证也。因彼来求忏故，乘隙而贪其供养，可知妄语是供养之生因，供养是妄语之结果也。

证圣要在善根，亦名佛种。今不求善根，而反藉证圣之名义，贪求世间之利养，以自坏善根，故名一颠迦，消灭佛种。一颠迦，又名一阐提，此云不具信，又名断善根。多罗木，亦云贝多树，出南印土，木叶长广光润。无纸时，多以此叶代书写，盖即贝叶也。此木若以刀断，则不复更生。

圣果，犹如无上法药，欲治世间一切贪病，生长无上善根。今从法药，而成贪病，如是贪病，更无药可医，是为绝症，不复更生，故如刀断多罗木也。佛亦因之记是人，永殒出世善根，无复发生佛知佛见，沉沦于三涂苦海，不能成就真正三昧也。

佛说一阐提消灭佛种，永殒善根，此警诫妄语之人，约大妄语而言。妄语不止，佛种不生，若改过自新，脱离妄语，佛种自然发生。非一经妄语后，永不可修善，永不生佛种也。若如是，则塞断阐提善路，任性为非，其害甚矣。

佛敕菩萨、罗汉，应生世间，作种种形，浑迹一切世间，用心不在谋利，而在称赞佛乘，熏习善种，令彼身心，入三摩地，无须自说是菩萨、是罗汉也。是故菩萨住世，终不自言是菩萨泄漏佛之密因也。

人之祸福吉凶，以因果论之，自有定数，是故智者不趋吉，亦不避凶。惟末学无知之人，常怀趋吉避凶之心，若闻有菩萨住世，必生意外之求，或乱人心，反成恶业，此又不自言之故也。

命中而阴有遗付者，此亦为道之计。为无知之人，不识圣贤之言行可贵，以临终暗暗表示，令人感觉其人虽逝，追想其所言所行，必生尊重，为世之轨范。

菩萨住世，虽至临终，只略露其锋，犹不明言，云何是悭贪偷盗之人，自言证果耶？如是惑乱众生，岂不成大妄语者乎？

欲行菩萨之正道，当教世人，修三摩地，断淫杀盗后，断大妄语，不自称圣，是为先佛第四决定明诲。

以上已明大妄语，是不善的行为，若以修善之形，行不善之因，而求极善之果，岂异刻人粪似栴檀，而求其香气者乎？因地不真，多妄语也，果招纡曲，来世必多磨折也。

麝爱脐中有香。人因取香而害麝。麝临死时。自知因脐香而致死。乃噬其脐。已无济矣。如人因妄语不得真道了生死，至于死时，乃知被妄语所误，那时悔除妄语，欲成其道，已无济矣。故曰：如噬脐人，欲谁成就。

心如直弦，一切真实，断诸妄语，守持净戒也。魔本是邪，因邪而入邪。心若不邪，魔无由入，心正故无魔事也。无上知觉，即真实无妄之心。生心不直，故迷正觉，是以佛印直心者，成就无上知觉。

四戒结论，皆如此切嘱者。以末法多邪，谓淫杀盗妄不碍禅，以致禅未成，魔已入。是故如来深切明诲耳。